马斯洛将人的需求分为：生理、安全、集体、尊重、自我实现和超越自我六个层次。

马斯洛认为安全是人的第二需求，也有人说安全是第一需求，也有人说：安全是满足生理需求之后的第一需求，等等。

无论第一还是第二需求，安全是人的基本需求，这一点毫无疑问。

安全就是关乎人的。

大家看，“安全”这两个字里面都有人。

“安”字里面有个女人，既代表组成了家庭，也预示着有更多的人，这样才会让人安心、安稳；“全”字，上面人，下面王，古代王字和玉字通用，所以， “全”字代表有人又有财富，很周全，很圆满。

所以，安全事业不仅仅是不出事、不受损伤，是底线；同时也是追求安心、圆满的幸福人生，安全事业也是一个追求幸福的事业。

现代也有人解释为，人在王上，人比王大，人比权大，人命关天。

尧问于舜曰：天下孰最贵？舜曰：生最贵。孔子家的马厩着火了，家人前来通报，他马上问：伤人乎？不问马。

安全关乎人，是最基础的以人为本。

《易经》是一本讲安全的书，它其中一个重要的思想，就是“趋吉避凶”。《易经》不仅有居安思危的安全理念，还有保持“谦和”等系统的安全做人做事的方法。

子曰，安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。

危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰，莫益之，或击之，立心勿（不）恒，凶。

“安全”一词与《易经》有着特别的缘分。

在汉代以前，“安”与“全”两字并没有组成一个词。“安全”一词，目前已知最早出现在焦贛《易林.小畜之无妄》一书，书中提到：“道里夷易，安全无恙”。也就是说，道路平坦、无碍，则事物平安未遭损害。

《易经》讲一阴一阳，安全亦是如此，安代表阴，全代表阳。

“无危则安，无损则全”。安是一种没有危险的状态，全代表事物没有缺损。有安才有全，安心、安稳、平安的状态，能减少事物的损伤。事物完整、周全、无缺损，自然让人安心。

所以，“安”和“全”组合在一起，亦是必然，自然天成。

老子经过观察，认为：“生之徒，十有三；死之徒，十有三。而民生生，动皆之于死地，亦十有三。”大家看，一个人能正常的出生入死，其实是很不容易的。

一部分人各种原因，各种难预测的意外，失去生命。所以，需要我们学习大量的安全知识，训练安全技能，这样才能减少被伤害的几率。

一部分人，本来可以正常生死，但陷入“贪、嗔、痴、慢、疑”难以自拔，按现在话形容就是“NO ZUO NO DIE”,提前结束自己宝贵的生命历程。

另外，我们每个人还有要面临“熵增”，要时刻提醒自己开放、补充生命之能量。这些，都需要我们付出积极的行动，突破思维的牢笼，实现有意义的人生。

《易经.系辞》中说：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

老子《道德经》中提到：“为之于未有，治之于未乱。”

“上医治未病”最早源自于《黄帝内经》所说：“上工治未病，不治已病，此之谓也”。“治”，为治理管理的意思。“治未病”即采取相应的措施，防止疾病的发生发展。其在中医中的主要思想是：未病先防和既病防变。

魏文王曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵（chan）血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’

还有“千里之堤毁于蚁穴”、“曲突徙薪”等等，都告诉我们预防的重要。

“好在适度，误在失度，坏在过度”，“不偏不倚谓之中，不易谓之庸”、“道极高明而中庸”都在强调一个字“度”。

中庸：即内心与行为协调一致，过犹不及，恰到好处。君子做人做事中立而不倚，宽容温和，不偏不倚。即坚持原则，又不走极端。

荀子在《不苟》篇中指出：“凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。”

“勿以小嫌疏至亲，勿以新怨忘旧恩”。

总之，坚持“中庸”，就是平安人生之道。